Blog Tertulias de la Complejidad

“No es magia” dijo una vez el físico Doyne Farmer sobre la emergencia. “Pero se siente como magia“.  Los pájaros, las perturbaciones atmosféricas, y los habitantes de ciudad cuando se auto-organizan dan lugar a multitudes, huracanes, y a vecindades distintas.  Tales características y comportamientos, que son completamente nuevos, “emergen” sin la dirección de un líder y sin que nadie sea capaz de prever las nuevas características de los fenómenos a partir del mero conocimiento de los componentes aislados. El conjunto es, en verdad, mayor que la suma de sus piezas.

En los 10 ejemplos siguientes, se observa cómo la emergencia impregna el mundo a nuestro alrededor.

-Una bandada de pájaros
-Una colonia de hormigas
-Los mohos deslizantes
-El agua
-Los huracanes
-La bolsa de valores
-Las ciudades
-El ajedrez
-La conciencia
-La vida

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El escritor Michael Shermer es un historiador de la ciencia y escritor de ciencia divulgativa norteamericano, además de fundador de la Skeptic Society.

En un artículo de Scientific American  Shermer revisa el concepto de Dios a partir de las ideas que plantea el último libro del biólogo norteamericano Stuart Kauffman, “Reinventing the sacred” (“Reinventando lo Sagrado”).

Director y fundador del Instituto de Biocomplejidad e Informática en la Universidad de Calgary, en Alberta, Kauffman es uno de los pioneros en la teoría de la complejidad y su intención es revertir la dirección causal del reduccionismo a partir de una teoría de la emergencia y la auto-organización que “no rompe las leyes de la física” pero que, sin embargo, tampoco puede ser explicada por ella.

Dios “es el nombre que le damos a la incesante creatividad en el universo natural y en las culturas humanas” declara.

En su libro, reclama la existencia de un Dios completamente natural, que explicaría esa creatividad de los sistemas que componen el universo, en los niveles de mayor complejidad. El reduccionismo, que permite conocer las partes que componen cualquier entidad, no alcanza a explicar la auto-organización de las mismas, señala. Y Dios sería tan sólo el nombre para aquello que escapa a las leyes físicas, añade.

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De acuerdo con Loui Marinoff en “The Big Questions”(2003), para la concepción holística del mundo, las máquinas son meramente la suma de sus partes y esas partes son preconcebidas por los diseñadores.  Sin embrago, los organismos poseen características que no es posible explicar solamente a partir de sus partes sino que emergen de forma impredecible de la interacción de éstas.

“En términos de la teoría de la complejidad, la ameba unicelular es enormemente más compleja que cualquier máquina que se haya diseñado hasta el momento, desde el superordenador Vax hasta una nave espacial. Y usted, como cualquier otro ser humano, es enormemente más complejo que una ameba. Así que, para alcanzar nuestro potencial como seres humanos, debemos empezar por ver la complejidad, y pensar en una sociedad en la cual las personas son células de un organismo más grande, en lugar de piezas de una máquina o nudos de una red cibernética”.

Sus palabras se abren en sintonía con el filósofo francés Edgar Morin, quien, superando todo dicotomía y subdivisiones, introduce el concepto de complejidad para explicar la esencia misma del universo y del ser humano. 

La complejidad es, para Morin, “un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes hetereogéneos inseparadamente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple.  Al mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre”. 

Morin plantea una concepción del hombre como totalidad, que contrasta con la idea aristotélica de la simplicidad y de dividir en partes (biológica, psicológica y social) para comprender el todo sino que concibe a un ser humano que es biológico total, psicológico total y socialmente total. 

Esta concepción permite generar modelos integralespara distintas áreas de la actividad humana, desde la salud, la organización empresarial, la educación, el deporte y los juegos en equipos, prestando atención a la vinculación se establece en interacción constante entre sujetos (interacción que puede empobrecer o se enriquecer las vivencias).