Blog Tertulias de la Complejidad

En su artículo Conectivismo. Una teoría de aprendizaje para la era digital, George Siemens realiza un repaso de las distintas teorías de aprendizaje a lo largo del tiempo y, basándose en que las necesidades de aprendizaje y las teorías que describen los principios y procesos de aprendizaje deben reflejar los ambientes sociales subyacentes, analiza qué sucedió con la educación en los últimos veinte años. 

En este sentido, explica que “hace tan sólo cuarenta años, los aprendices, luego de completar la educación formal requerida, ingresaban a una carrera que normalmente duraría toda su vida” y que “Hoy, estos principios fundamentales han sido alterados”.

Con la inclusión de la tecnología y la identificación de conexiones como actividades de aprendizaje, ya no es posible experimentar y adquirir personalmente el aprendizaje necesario para actuar. Actualmente, derivamos nuestra competencia de la formación de conexiones.

De esta manera, el conectivismo surge como teoría alternativa, partiendo de ciertos principios:

• El aprendizaje y el conocimiento dependen de la diversidad de opiniones.
• El aprendizaje es un proceso de conectar nodos o fuentes de información especializadas.
• El aprendizaje puede residir en dispositivos no humanos.
• La capacidad de saber más es más crítica que aquello que se sabe en un momento dado.
• La alimentación y mantenimiento de las conexiones es necesaria para facilitar el aprendizaje continuo.
• La habilidad de ver conexiones entre áreas, ideas y conceptos es una habilidad clave.
• La actualización (conocimiento preciso y actual) es la intención de todas las actividades conectivistas de aprendizaje.
• La toma de decisiones es, en sí misma, un proceso de aprendizaje. El acto de escoger qué aprender y el significado de la información que se recibe es visto a través del lente de una realidad cambiante. Una decisión correcta hoy puede estar equivocada mañana debido a alteraciones en el entorno informativo que afecta la decisión.

Como dice Karen Stephenson: “La experiencia ha sido considerada la mejor maestra del conocimiento. Dado que no podemos experimentar todo, las experiencias de otras personas, y por consiguiente otras personas, se convierten en sustitutos del conocimiento. ‘Yo almaceno mi conocimiento en mis amigos’ es un axioma para recolectar conocimiento a través de la recolección de personas”.  

En su artículo Una física de la sociedad es posible, Ángel Guillen Fillat y Juan Antonio Rivera reflexionan acerca del determinante aislamiento existente entre las ciencias exactas y las ciencias sociales y proponen un enfoque en el que ambas puedan interactuar y explicar y predecir diversos problemas científicos. En este sentido, los embotellamientos fantasma y el hecho de que el mundo parezca un pañuelo y el rico sea cada vez más rico son fenómenos sociales que pueden ser abordados con conceptos tomados de la matemática y la física.

“¿Cómo pueden los físicos ser útiles para estudiar el comportamiento de los humanos si este comportamiento está guiado por intenciones mientras que los físicos se las tienen que ver con las conductas de átomos, moléculas y otras entidades descerebradas? Ésta es, suponemos, la pregunta que cualquiera se haría. Parte de la respuesta está en que una porción sustancial de cuanto ocurre en sociedad es «resultado de la acción humana, no del designio humano», como diría el pensador escocés del siglo XVIII Adam Ferguson. Los senderos que se abren en un bosque, la evolución de un idioma, la aparición del dinero como medio de cambio, la contaminación atmosférica en una ciudad o el mismo curso global de la historia son el resultado de lo que han hecho y están haciendo muchos cientos de miles de seres humanos, en diferentes épocas y sin obedecer a ningún plan de coordinación central; es decir, cuanto sucede en estos ámbitos, sucede al margen de su voluntad y sus propósitos, aunque, por otro lado, no cabe duda de que son sus actos, guiados por otros motivos conscientes, los que hacen posible la aparición y decurso de estos fenómenos sociales. Estos son los subproductos colectivos, para cuyo estudio no necesitamos reparar en las intenciones de cada sujeto particular, pues estas intenciones apuntan en otra dirección y no son las que explican la emergencia y evolución de tales subproductos.”

La “ola” en un estadio de fútbol, un ejemplo de modelo matemático aplicado a las redes sociales.

En esta dinámica charla, el químico estadounidense George Whitesides, conocido entre otros motivos por haber desarrollado novedosas y eficientes técnicas de fabricación de materiales en nanoescala, se plantea qué es la simplicidad y cómo podemos relacionar la misma con la complejidad.

Fuente: TED

En su libro Los 7 saberes necesarios para la educación del futuro, Edgar Morin explica que uno de los grandes desafíos que debe enfrentar la educación consiste en lograr que el ciudadano del nuevo milenio tenga acceso a la información sobre el mundo y consiga organizarla y articularla eficazmente. En efecto, cada vez son más las disciplinas, los saberes compartimentados y divididos y, a la vez, se multiplican los problemas que requieren un enfoque multidisciplinario para ser resueltos.

Esta inadecuación entre disciplinas y enfoques, según el autor, genera la invisibilidad del contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo.

“(…) Hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo y cuando existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por esto, la complejidad es la unión entre la unidad y la multiplicidad”.

En conclusión, fragmentar el conocimiento en áreas específicas nos impide tener una visión global de la realidad, a la vez que reduce la responsabilidad individual en la resolución de problemas. En este sentido, el conocimiento debe ser utilizado de manera multidimensional, enfrentando la complejidad.

Facebook, YouTube, My Space y otras redes sociales constituyen un fenómeno creciente en Internet. La participación de sus 350 millones de usuarios y la velocidad con la que corre la información en tiempo real suponen una nueva forma de comunicación y las hace sumamente atractivas para la publicidad. ¿Serán estas redes un futuro soporte para los sistemas publicitarios o sólo se trata de un negocio efímero?

En su libro El cisne negro. El impacto de lo altamente improbable, Nassim Nicholas Taleb nos muestra ejemplos de sucesos improbables e impredecibles que tienen enormes consecuencias en el mundo. El autor plantea que el problema del conocimiento no radica en que no sepamos lo que nos pasa, sino en que constantemente inventamos historias para poder explicar hechos inimaginables luego de que los mismos suceden, restándole, de esta forma, importancia al azar.

Siguiendo a Ortega y Gasset, la realidad y las creencias están relacionadas estrechamente: lo que para nosotros es real depende de lo que nosotros creamos. De esta forma, las creencias son fuerzas que determinan nuestra conducta.

A continuación, reflexiones de Chimamanda Adichie acerca del peligro de creer en la “historia única”.

Fuente: TED

En la siguiente presentación, Shereen El Feki muestra las distintas formas en que el mundo islámico adopta modos y códigos propios del mundo occidental y los transforma en sellos que combinan ambas culturas. Esta hibridación transcultural islámica, según la disertante, dista mucho de ser una mezcla indistinguible y también se contrapone con el concepto de choque cultural, según el cual dos culturas diferentes se rechazan al entrar en contacto.

Fuente: TED

En su presentación, Julian Treasure nos muestra cómo los sonidos agradables y desagradables nos afectan en distintos niveles: fisiológico, psicológico, cognitivo y del comportamiento, influyendo así en nuestra productividad.

A su vez, recomienda partir de la base de cuáles son los efectos que deseamos lograr para pensar en el diseño de un entorno sonoro adecuado, en vez de describir un sonido y predecir cuáles serán los cambios que el mismo producirá en los cuatro niveles.

Fuente: TED

Nos basta una mirada para descubrir lo que otra persona está suponiendo, creyendo, planeando, pensando. Pero ¿cómo logra nuestro cerebro dilucidar esto?

Rebecca Saxe, desde la neurociencia cognitiva, muestra en un apasionante trabajo de investigación cómo nuestra mente genera pensamientos acerca de las creencias y los sentimientos de otros y juzga sus actos.

Fuente: TED